作者：烟屁屁
傅源神色微动，表情莫名的看向两人的对掌，开口道：“你的血，能腐蚀异人的炁？”
巴伦笑了，道：“不，准确的说，是能腐蚀一切物体，特别是针对有机物！”
傅源点头，道：“《淮南子》说：食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而天，不食者不死而神。
所以，你是食气者，能吞噬一切气，包括始于天地的元气！”
巴伦脸上的笑容僵硬了，看着两人的对掌，道：“我听不懂你的话，但你为何毫无异样？”
傅源笑了，道：“我的气，蕴含了强烈的浩然意，难道你没听说过，三军可夺帅也，匹夫不可夺志？
你想吞噬我的气，先要撼动我的意志，你觉得你能做到？”
说着，傅源后退一步，顺势拔出长剑，收剑归鞘，，擦着手上沾的血，道：“满手的血往人手上抹，也太过分了！”
血迹抹去，手掌上毫无异样。
巴伦胸口激出一点血迹，脚步踉跄了一下，捂着伤口，诧异的道：“结束了？”
傅源点头，道：“嗯，不打了，反正你也打不过我。”
巴伦：“……”
无言以对。
傅源看向夏柳青，道：“夏老，老天师快出来了，要不你先走一步？一把年纪了，把命搭在天师府，多冤？”
夏柳青看看傅源，在看看巴伦，回忆道：“也行，老头子我就先走一步，避避老天师的风头。”
说完，毫不留恋的转身离开。
人家明显想跟巴伦这个鬼佬单聊，他又打不过，留下干嘛？
等人走后，巴伦道：“我明白了，你只是想测试我的能力。”
这短短的世间，他胸口被贯穿的伤口，已经愈合了。
傅源点头，道：“六库仙贼，我就是想看看到底怎么回事。”
巴伦一惊：“你知道我的能力？”
傅源示意他边走边说，道：“《阴符经》中说，天有五贼，见之者昌。所谓“五贼”，便是五行，五行之力如“窃取”般隐秘的改变万物状态。
你的能力，便是将世间万物的变化，以气的形式，搬到自己体内……世间万物都是由气构成的嘛。”
巴伦有些疑惑，道：“所以你称呼我为“食气者”……但你不是说了，我这个是“六库仙贼”，六个贼，我认为代表着体内的六个吸收能量的器官，传我这个能力的人，也是这么解释的。”
傅源道：“意思都是一样的，在人体内，有“六脏六腑”之说，六脏分别为心肝脾肺肾，正对五行，再加上心包络，恰好对应了一个圆满世界内的五行转换。
六腑是传导饮食物的器官，既分工又协作，共同完成饮食物的受纳、消化、吸收、传导和排泄过程。
这套系统，就相当于天地间气的变化过程。”
巴伦听得似懂非懂，表情有些茫然。
傅源叹了口气，道：“你先记下，以后自己再去慢慢看书。我记得曾经有一门手段，叫做“神明灵”，便是把世间的气，还原成其原本的模样。
你这手段，有几分类似，但真就跟贼一样，直接把元气变化的过程，原封不动的偷到自己体内。
就好像工厂一样，别人通过研究出原理，设计安排各种工序，最终加工成成品，而你直接偷了人家的工序，按部就班的照搬……最终自然也能得出成品。
只有跳出五行外，才能偷得五行变化，称呼“仙”贼，也不为过。
不过这些不重要，最重要的一句，是“食气者神明而寿”！”
巴伦：“什么意思？”
傅源神色慎重，道：“食气者，是我们上古的一种修炼手段，而上古修行，并非如今这般性命双修，炼一口先天一炁……上古修行，修的是“神”！
所以你作为食气者，必须明“神”！”
巴伦：“不太懂。”
傅源叹了口气，头疼道：“人的元神，会产生贪嗔痴，爱恶欲等情绪，只有明神，守住你的元神，才不会被这些情绪所主导。
若是无法守住元神，你最终的下场，不过是沉沦于这些情绪中，无法自拔……”
一边解释，傅源心里也在暗骂，怎么让一个鬼佬学会了六库仙贼？
跟西方人，可以谈人性，可以谈兽性，但“神性”是很难聊到一块去的，这是东西方理念的根本差别！
你要跟一个西方人说，大闹伊甸园，推翻上帝，人家只会认为你是个神经病。
可是六库仙贼，除了巴伦，傅源还能选谁呢？
傅源看了一眼巴伦，眼神惋惜，道：“你现在是不是已经觉得一切都变得乏味，没意思？这就是没有“明神”，不能“守神”的结果。
你觉得没意思，觉得乏味，就是因为你的五蕴炽盛，完全淹没了元神……元神是圆满无缺的，是会自我满足的！”
上古食气者，封神榜，这些传说已经很能说明白问题了。
食气者，只有明神，才能得寿！
要不然，就得像阮丰一样，最终选择放弃自我，化作一具傀儡。
第79章 从修行角度解读儒家
《心经》有这样一句话：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
所谓五蕴，便是：色、受、想、行、识。
五蕴皆空，就能照见元神，明神，自足圆满无缺，那无论世间还是心头的苦厄，也便不存在了。
五蕴炽盛，烦恼苦厄自然也就越多。
有的人好美食，但尝尽美食后，又开始觉得乏味，这并非是他放下了喜好，而是更加贪婪，更加渴求更美味的东西！
所以欲望是没有止境的，就算临时满足了欲望，也还有更大的欲望在等着，永远没有尽头。
“六库仙贼”便是如此，尝尽了世间一切后，屈服于欲望，内心永远无法满足，便将目光投向人，开始吃人……并且一旦开始，便停不下来！
当一个人，完全由欲望主导，本性完全克制不住，守不住本心，守不住神……除了放任欲望，还能怎么办？
傅源很难对一个外国人去解释“神”是个什么东西。
在巴伦的观念里，神，就是上帝，或者有别的称呼，但绝对跟他自己扯不上关系。
偏偏在东方修行理念中，神，就是自己本身具足的东西……
想了想，傅源换了个方向，问道：“你了解儒家吗？”
巴伦点点头，道：“我知道，这是你们传承上千年的学问，我也看过一些相关的书籍。”
“那就好。”傅源松了口气，道：“大学之道，在明明德。知道什么意思吗？”
巴伦想了想，道：“大的学问，在于明白自己的德行？”
“呼——”傅源吐了口气，摇头，道：“明德是法性，明德是道体，明德是玄牝，明德是黍珠，明德是舍利……明德，也是明神！
明德是人人本具，各个不无的，圣人不比我们多一分，我们也不比圣人少一分，但圣人之所以是圣人，便在于他明明德，把自性的光辉发显出来。
圣人跟普通人的区别，只有未明跟已明而已……修行的目的，无论是丹道的性命双修，还是练气的先天一炁，都是为了求“明”而已，为了“明神”……”
傅源也不管巴伦听不听得懂，一股脑的说出来。
巴伦听的很认真，或者说，记得很认真，他虽然不太明白，但直觉告诉他，对方说的这些，很重要！
……
同一篇文章，不同的人能读出不同的理解，就看各人站在哪个角度去看了！
就好像儒家，普通人看，就是一种处世的观念，行事的准则，做事的态度……
但儒家就真的不能从修行去解读吗？
《中庸》里有句话：知所先后则近道矣。很多人解释说是知道做事的次第跟顺序。
然而真正的大道是没有先后的，知所先后就是无先后，孔子说吾道一以贯之，道家称之为无极，都是一样的道理。
《中庸》里阐幽发微，其实也可以说成是天人合一，性命双修，当然，说到最后，核心就是一个“诚”字。
诚就是一，一就是诚，一心无二念，就是诚。
有诚就有信，静极生动。
按照这个解释，比起各种道家术语，云里雾里的，其实儒家说的更加直截了当，只不过世人没有将之当成修行去看，只当成学问去读。
什么是心不在焉，应无所住而生其心，就是心不在焉，也是道家的视而不见，听而不闻。
《论语》开篇，“学”就是性，“时习之”就是命，“学而时习之”就是性命双修！
至于什么出世，入世，其实没必要分的那么清，两者没有区别。
“学”就是理，“习”就是事，理需心明，事需参修，理可顿悟，事属渐修，“学而时习之”就是历境炼心。
大学之道，在明明德，在亲民。亲民是什么？“有朋自远方来”，就是亲民！
儒家的礼，卑己而尊人，人人都是圣贤，独我为凡夫！
人不知我，不是别人没见识，而是因为我自己的德不足，行有不得反求诸己，吾日三省吾身，三就是多。推己而及人，自渡而渡人。
总之，凡人谋事为己，圣人谋事为人，所以才有“人不知而不愠”。
与朋友交，言而有信。信就是准，信就是诚。
曾子说不自欺，一念无欺，念念无欺。不欺什么？是不欺他人吗？
不，是不欺心！
……
“知止而后有定，这里的“止”不是停止，而是当下，现前一念！”
傅源带着巴伦一路走来，遇到了不少人，不过这些全性在看到傅源后，都自发的选择避让，就算偶有头铁的，也是有巴伦上前，轻描淡写的解决。
“就好像我刺你的那一剑，你的念头就不要去想被刺中了会怎么样？会不会疼，会不会死，自己还有多少遗憾，还有什么事没享受过……这些杂念只会乱你身心，毫无益处！
你的念头，就止于“剑刺来”的当下一念，这样就能“定”了。
有了定，才会有后面的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一开始这是个次第功夫，但时间长了，也就没有次第，就如“知所先后”，最终无先后……”
傅源止住脚步，再往前，就是公司设下的包围圈了。
巴伦也看到了前方的埋伏，也知道这条路走到头了，回头正色看向傅源，道：“你说的这些，有些我能理解，更大一部分我还不太懂，但我会去学的……但是我不明白，你为什么愿意教我？”
傅源坦然道：“我要做一件事，需要你的帮助。”
上一篇：斩神：华夏古神归位，开局伏羲盘
下一篇：返回列表