作者：烟屁屁
“……”
又问了陈朵一些问题后，见他们没有什么可问的，傅源才开口道：“你们向公司汇报时，顺便表达一下我的态度，正如我一开始所说，陈朵，我是一定要保的！”
张楚岚点头，道：“没问题。”
傅源起身，招呼着陈朵，道：“那行，如果有什么要问的，直接来找我，我跟陈朵一直在一起。”
等两人走后，六人重新坐下来，低声商议起来：“陈朵的任务就这样，我们还要不要继续查下去？”
“查什么？”
“当然是这个村子了，人人都有法器，很明显不对劲。”
“我觉得……”
……
公司的效率很快，傍晚的时候，傅源就接到了赵方旭的电话：“傅源啊，我是赵方旭。”
“赵董，你好。”
“我们商议过了，看在你的面子上，陈朵的叛逃，可以定义为一场误会，但你也知道，陈朵太不稳定了，必要的限制，还是要有的。”
傅源：“赵董，有我在，陈朵的蛊毒不会爆发。”
“我自然是相信你的，但公司不是我一个人的……”
傅源：“我能治好陈朵，并且让她完美的控制自身蛊毒。”
“你能治好她？”手机那头，赵方旭的声音很惊讶：“你稍等一下……”
片刻之后。
赵方旭：“傅源，我希望你能带陈朵来公司，作些检查。”
傅源看了一眼陈朵手上的手稿，又观察了一下陈朵的状态，思考着，道：“如果进展顺利的话，一个星期就能有一定的效果了。”
“好！那你一个星期后，带陈朵来公司……还有个问题，傅源，你跟陈朵以前应该不认识吧？”
就知道会扯到这个问题。
以公司的实力，怕是早就将傅源的方方面面都研究透了，包括傅源的性格。
能让傅源以如此坚决的态度去力保陈朵，一句“恻隐之心”肯定说不过去。
儒家最重权衡，赵方旭很清楚，把傅源放在他的位置上，傅源也会选择给陈朵加上限制。
傅源不可能不明白这一点，但权衡之后，还是选择力保，那就说明陈朵对于傅源来说很重要。
绝非第一次见面！
想了想，傅源对着手机道：“我与陈朵，神交已久。”
赵方旭：“你就别打趣我了，陈朵一直在公司暗堡长大，公司里知道她的都没几个，你哪来的“神交已久”？”
“赵董，我说的是字面意思。”
“字面……”手机那头赵方旭的声音停顿了片刻，有些不确定的道：“神？”
“就好像现在的我与你，隔着空间在交流，那为什么不能隔着时间呢？”
“……当面再说。”
赵方旭直接挂断了电话。
傅源收起手机，看着陈朵，叹了口气，道：“忍人所不忍，能人所不能，“忍”与“能”之间，就是你我的生存空间！”
可惜陈朵全身心都寄托在手稿上，一点反应都没有。
……
晚上，傅蓉兴冲冲的跑来，帮傅源做了饭，一起吃完。
收拾碗筷时，傅蓉道：“听说你跟马村长之间要有一场辩论？”
傅源道：“是啊，怎么了？”
傅蓉凑近，低声道：“今天马村长打造了一台傀儡，那台傀儡不仅能接受我们的炁，还能使用我们的能力，好像是专门针对明天的辩论的。”
异人的手段，核心就在于先天一炁的衍生变化。
将这些变化通过傀儡复核出来……根子上的东西，有些类似六库仙贼跟神明灵。
八奇技中，六库仙贼，神机百炼，还有炁体源流，都是侧重于先天一炁的各种衍生或者还原，原理类似神明灵。
通天箓，取天地权柄，风后奇门，掌天地变化，都可以归纳与天地之法。
人的先天一炁，跟天地之间的法……
到底是天人相合？还是人合于天，合于道？
人心不古，人多了些东西，才不能与天合，绝地天通。
冯宝宝没有那些多余的东西，但也没见她飞升成仙啊？
不过长生不死……所以冯宝宝的存在，是求索天道中的一种方式，遗世独立。
无根生是另一种方式，合道天地？
第91章 辩论
这一天，碧游村几乎所有的村民都集中在村中心的广场上，就连张楚岚等临时工一行，也兴致勃勃的坐在人群中。
傅源并没有搞什么压轴出场，而是很早就坐在中间的桌旁等候着，反倒是马仙洪，直到人都来齐了，才出场。
隔着一张桌子，两人对面而坐，没有箭拔弩张的紧张，只有彼此之间的淡然。
马仙洪一抬手，等人群安静下来，开口道：“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，如何？”
围观的人群一脸茫然，明显听不懂马仙洪的意思。
傅源倒是听懂了，马仙洪这是先把自己的功劳定下来，他做的事，就如同天道一般，客观而自然的在那里起着作用。
就现场而言，如果没有马仙洪，这些人大概率一辈子都无法见识到异人的风采，更何况成为异人了。
他不需要自夸，这就是他客观的功劳！
傅源开口，道：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”
人道就存在于社会人事中，是由人自己制定并遵守的思想行为准则，天道太遥远了，跟人道两不相及。
就好像人们用祈镶祭祀去乞求天道恩赐，根本毫无用处。
既然身处人道，那就要以人道行事，总不能在人道社会中，还靠着利爪尖牙去博取生存地位吧？
论调被否，马仙洪也没什么意外的表情，直接道：“异人与非异人，最大的区别，在于“有”跟“无”，只有解决了“有无”问题，才能继续谈论“无所用”，“无所不用”的问题！”
马仙洪的意思很清楚，别提什么“人口红线”，异人多了，或许会对现有秩序造成冲击，但那时异人多了之后的问题。
眼下要打破的是异人跟非异人之间的界限，只有打破了界限，再无异人跟非异人之分，之后才有资格谈论后果。
这就跟火器的出现，打破了传统的战争模式，但不也在天道之下，重新建立了新的战争模式吗？
“有”火器跟“无”火器，是一回事，火器“无所用”还是“无所不用”，是另外一回事！
傅源笑了笑，道：“当你心里有了异人跟非异人之分，那就已经起了分别心，在我看来，异人也不过是有术之人，跟持枪之人没什么区别！
我心中只有“无道无术”者，“无道有术”者，“有道无术”者，以及“有道有术”者！”
马仙洪道：“正如我所说，这是“有”“无”问题，没有人能天生“有道”，只有有了“术”，才能去寻道，这就是我建立碧游村的意义所在！”
傅源乐了：“道就在那里，为什么一定要有术才能寻道？”
马仙洪：“若无三个徒弟护持，唐僧怎能取得真经？”
傅源：“真经本就不可取，真经可悟而不可修，若是没有三个徒弟，唐僧说不定在大唐就能够成佛。”
马仙洪：“修为成佛，在求！”
傅源：“悟为明性，在知！”
“修”是有明确教条的，“悟”是没有具体目标的认知。
比如父母对孩子说“早上七点吃早饭”，这就是“修”，有一个具体的目标，可以直接照做的教条。
但父母对孩子说“饿了要吃饭”，这就是“悟”，不能直接照做，只能领悟这句话的意思后，才可以判断自己几点吃早饭。
《西游记》中，唐僧师徒就是在“修”，有一个明确的目标“大雷音寺”，按照目标前进。
但最后取得却是空白经书，直到有所“悟”，才得了真经。
“修”很重要，但又没那么重要。
可“修”的都是有具体目标的教条，而任何教条都无法使人达到究极解脱，无法得到“真经”。
所以傅源又说：“真经，可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行。”
如果一个人“性”不够，就需要“修”，遵守前人制定的教条，在遵行的过程中，慢慢修正自己的“性”，这就是“以行制性”。
而“性”足够的人，则是按照自己的“性”来制定教条，来认知自己的行动，这就是“以性施行”。
马仙洪哂笑，道：“若真如此，岂非人人都是圣人？正因能觉悟者极少，所以我才会提出“有教无类”。”
傅源反问道：“你教了吗？授人以鱼不如授人以渔，你并没有教，你只是在施舍！”
马仙洪一指四周：“那这些人算什么？”
傅源正色道：“只是破戒后的狼吞虎咽罢了！”
马仙洪：“觉者由心制律，修者以律制心，所以我要求他们遵守我的规矩。”
傅源：“规矩是礼，是道，有所为，必有所不为！”
“……”
……
人群中，张楚岚悄悄扯了扯王也的袖子，低声问道：“王道长，你知道他们在辩论什么吗？”
王也看了他一眼，低声道：“每个人都有先天一炁，但不能说“先天一炁”就是人，马仙洪认为普通人在“求”先天一炁，所以他满足了别人的“求”，傅源说他不是“教”，而是施舍。
傅源觉得，“先天一炁”在“知”，普通人需要的不是求“炁”，而是求“知”，他认为马仙洪直接施舍了“炁”，只会放纵人的欲望……这些人，此刻就是被欲望所支配。
但是马仙洪又认为，如果人人都能求知得知，那岂不是人人都是圣人？所以他给予“炁”，有了“炁”，在按照他制定的教条规矩，在去得“知”。
傅源又认为，既然制定了规矩，那就是“礼”，那么做事就必须有分寸……”
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