作者：烟屁屁
傅源三天没睡觉，精神困乏到极致，但心神却又异常的活跃，情绪更是如火山一般一轮接一轮的爆发着，似乎永无止境。
看着面前的遗像，傅源突然想，自己为什么会这么悲伤？
是从哪发出来的悲伤？
是身体上的，还是心灵上的？
自己的情绪又是从哪里来的？
到底是自己控制情绪，还是情绪控制自己？
如果人没有情绪会如何？刚出生的婴儿有情绪吗？
专气致柔，能如婴儿的冯宝宝，有悲伤这种情绪吗？如果有，她能自抑吗？
儒家，真的是单纯的控制情绪吗？
……
无数的疑问涌上心头，让傅源心乱如麻。
就如同平时被控制的情绪一般，以往受束的心神也在此时散开，各种杂念涌上心头。
什么定，静，安，虑，在此刻都不管用了。
傅源放任着自己的各种念头，下意识的离开了家，走到了刘老头的屋子前。
刚刚学儒的那段时间，傅源便是在跟刘老头的彼此探讨中，慢慢入门的，如今下意识的想来找他探讨。
可走到刘老头家门口，看着紧闭的院门，傅源才想起来，刘老头早就死了。
对啊，为什么刘老头死的时候，自己没这么悲伤？
感情不够深？可感情有时从哪里诞生的？又是如何生发的？
站在刘老头院门前，傅源突然茫然了。
上前推了推，院门却在“嘎吱”声中，被推开了……傅源这才发现，院门的锁，早就坏了。
不知道又是哪个撬门进来，还弄坏了锁。
傅源也不在意，直接走到角落的墓碑前，盘腿坐下，对着墓碑沉默。
良久后，傅源突然轻笑，道：“刘老头，你知道自己的传承惹来这么多人觊觎吗？你说他们为什么会觊觎不属于自己的东西？
贪婪？那贪婪又是从哪里诞生，如何滋长的？喜怒哀乐爱恶欲，这些情绪又是发自何处？”
傅源不指望能得到回答，只是盘腿坐着，一只手撑着胳膊，独自沉思着。
……
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。
屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
说是圣贤发愤所为，但总结来说，他们都是在极端困苦的情况下，有感而发。
或者说，他们处于“不可用”状态，一身抱负注定无从施展，愤而发。
《论语》有言：不愤不启，不悱不发。
老子洋洋洒洒五千言，都没讲明白“道”是个什东西。
孔子收了一堆弟子，传授了一生，到头来留下一句“莫我知也夫”，没人理解我啊，“知我者其天乎”，只有老天理解我。
庄子也在《齐物论》里说：万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也，说了一堆寓言小故事，说“万世之后”才有人能理解他，但也像清晨跟黄昏一样转瞬即逝。
《易经》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
无论是道家还是儒家，真正想阐述的思想，都是说不清道不明的，只能靠自己去悟！
庄子也说了，有问道而应者，不知道也。
道无问，问无应，只能靠自己悟。
儒家好一些，不怨天，不尤人，下学而上达。
但无论如何，形而上的道，是无法用语言文字去描述的，只能靠自己悟！
傅源就是想要抓到那一点灵光，悟透自己的道理！
……
傅源盘膝坐在刘老头的墓碑前，一坐就是一天一夜，再加上前面三天没睡，此时的精神真的快要到达极限了。
王阳明在龙场悟道，便是在极端困苦，又极为宁静的环境中得道成圣的。
浑浑噩噩间，陡然一点灵光乍现。
傅源豁然睁开眼睛，脱口道：“《心学》！”
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
心之体，是本性。
由本性认知到悲伤，然后意动，才有了悲伤情绪的诞生！
本性的认知是“知”，意动是“行”，如好好色，恶恶臭，亦是本性认知到“好色”，“恶臭”，才有了意动的“好好色”，“恶恶臭”！
这才是知行合一！
儒家的“守中”，守得应该是“无善无恶”的心之体，本性，“节制”的也不是情绪，而是“有善有恶”的意动！
傅源真正应该做的是格心，格物即格心，深究自己的内心，直达心之体，本性！
守住了心之体，便能节制意之动，节制了意之动，才能有选择的付诸行动！
就好像傅源守住了“心之体”，心之体认知到“悲伤”，意之动才有了“悲伤”的情绪诞生，节制了“意”，才能让悲伤这种情绪有度，不至于太过，悲大伤身。
想明白这一点，傅源开始重新反思过往，不仅是前世，还包括了这一世。
一直梗在胸口的那团期，开始沸腾，勃发……
眼耳鼻舌身意，所有感知到的外界的一切，都源自自身的“意动”，发自心之本体。
那这天地间的一切，岂有心外之物，岂有心外之理？
目虽视而所以视者，心也。
耳虽听而所以听者，心也。
口与四肢虽言动而所以言动者，心也……
凡知觉处便是心！
一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。
傅源知觉心头一切尘埃尽去，灵台清明，心中再无挂虑，身心通透，脱口道：“为天地立心，立得是我这颗本体之心！
我心即天地，我理即天理……天地尽在我心！”
体内浩然正气勃发，直冲云霄，充斥天地间。
天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥！
此刻，傅源清清楚楚的感知到了，那由自己体内勃发，充斥于苍冥的浩然正气。
从六岁开始，以前世五十年阅历为资粮，傅源养气十年，终于在今天，感知到了体内那股炁！
这股炁，不再是虚无的概念，而是实实在在存在于体内，散发至天地间。
有了实实在在的炁，傅源便相信了炁的存在，信则有，炁便真的存在了。
扭头冲向二楼，傅源开口道：“出来吧，你不会一直躲在里面吧？”
一个十七八岁的姑娘，从二层阳台探出半张脸，表情慌张，脱口道：“你爷爷奶奶的事真是意外，没人动手脚！”
第19章 袁师笑
道家的“悟道”，跟儒家的“悟道”是不一样的。
一为道，二为惑，三为业，道不可应，惑不可解，业不可援，于道家而言，天地间的道理就在那里，所有人都能看到，能悟的不用教，迟早能悟，不能悟的教了也没用。
道家更讲究“顿悟”，因为道在蝼蚁，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺……道无处不在，所以修道之人悟道也充满了不确定性。
说不定上个厕所就悟道了呢？
所以道家悟道，是被动的，无法自己掌控的。
反之，儒家更讲究“下学而上达”，靠不断学习积累，最后一发冲天，只要积累足够，就能主动“问道”……这个积累，不仅是知识的积累，更是人生阅历的积累。
所以儒家才有“不愤不发，不悱不启”的说法。
儒家的悟道，是主动的，是自己可以决定“时机”的。
……
爷爷奶奶的死，到底是不是意外，傅源不知道……
原著里好像有个山谷，只要走错路线，就会死于各种意外……所以就算是意外，也不能保证没有异人插手其中。
但傅源很清楚一点，如果不能感炁，他便没资格去深究！
孟子说“无暴其气”，就是不能冲动行事，要时刻保持理智在线……如果之前傅源不管不顾的闹起来，最终能有什么用？
如果真是意外，药田是村子里的政绩，是村民们赚钱的地方，药田对傅源自己也有恩，何况这事又不能完全怪罪药田，闹起来没道理，没道理的事，傅源做了，只会损害自己的浩然气，还要搞得全村不待见。
如果不是意外，真有异人插手其中，傅源这个无法感炁的普通人，在面对异人时，又能有什么作为？
针对“性”的异人手段，傅源还能用一身正气去对抗，但针对“命”的攻击，傅源就是个手无缚鸡之力的弱鸡！
所以傅源很清楚，只有感知到炁，学会一些行炁的手段，成为异人，傅源才有资格去深究。
所以傅源把自己逼到极致，梗着胸口的那口气，到了爆发的边缘，在极端困乏之中，寻得一丝宁静，抓住一点灵光，以前世五十年的人生阅历，今生十年学儒总结，主动的去“问道”，从而“悟道”！
不悱不发，不愤不启！
手中有剑不用，是“德”，手中没有剑，是“险”。君子不立危墙之下！
……
看着二楼阳台露出的半张脸，傅源神色不变，道：“你叫什么名字？”
“袁师笑。”
“师从何派……异人之间应该是这么问的吧？”
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